魏徵公「十漸不克終疏」的現代意義

徵公「十漸不克終疏」的現代意義 

台北市魏氏宗親會副理事長  魏鴻燈

    徵公在貞觀十三年有鑒於太宗的不能克終儉約，漸有驕奢之舉，乃以歷代帝王盛衰興亡中之史實歸結真諦來上書直諫有十種行為應加以警惕，太宗閱後非常欣賞，反覆推敲，仔細檢討，還鄭重地把這篇奏書陳列在皇宮的屏障上，朝夕瞻仰，奉為圭臬。

    大凡統治者在初奪取天下時，往往還能「遵之以成治」，可是一旦天下坐穩了，國家稍安了，卻「多反敗俗」。即使英明如當時的唐太宗，也有這種傾向，貞觀之初，能夠「常許仁義之道，守之而不失；儉約之志，始終而不渝。」後來卻有「稍乖曩志，敦樸之理，漸不克終。」徵公列舉了十種太宗不能保持初年「儉  樸」作風的現象，指出其轉化蛻變的事實和思想軌跡，讓皇上明白其不知不覺的「漸變」是多麼危險和可怕！當初克敵致勝，天下歸心的法寶│儉約淳樸的優良傳統眼看就要喪失了，丟掉了，多麼令人震驚和痛心啊！

    「十漸不克終疏」主要的內容如後：

   第一、 貞觀之初，無為無欲，清淨之化，遠被遐荒。………今則求駿馬於萬里，市珍奇於域外，取怪於道路見輕於戎狄。

   第二、 貞觀之初，視人如傷，恤其勤勞，愛之如子。每存儉約，無所營為。頃年以來，意在奢縱，忽忘卑儉，輕用人力。

   第三、 貞觀之初，損己以利物，至於今者，縱慾以勞人。卑儉之跡歲改，驕侈之情日異。由樂諫變為懼諫、杜諫。

   第四、 貞觀之初，砥礪名節，不私於物，唯善是與，親愛君子，疏斥小人。今則不然，輕褻小人，禮重君子。重君子也敬而遠之，輕小人而狎而近之。

   第五、 貞觀之初，動遵堯、舜，損金抵璧，反樸還淳。頃年以來，好尚奇異，難得之貨，無遠不臻；珍玩之作，無時能止。上好奢靡而望下淳樸，未作滋興而求農入豐實，其不可得亦已明矣。

   第六、 貞觀之初，求賢若渴，善人所舉，信而任之，取其所長，恐其不及；近歲以來，由心好惡，或眾善舉而用之，或一人而毀棄之，或積年信而任之，或一朝疑而遠之。

   第七、 貞觀之初，事惟清靜，心無嗜慾。內除華弋之物，外絕畋獵之源。數載之後貞觀之初，不能固志。雖無十旬之逸貞觀之初，或過三驅之禮，遂使盤遊之娛見譏於百姓，應犬之貢遠及於四夷。以馳騁為歡，莫慮不虞之變。

   第八、 貞觀之初，敬而接下，君思下流，臣情上達，咸思竭力，心無所隱；頃年以來，多所忽略，或外官充使，奏事入朝，思睹闕庭，將陳所見，欲言則顏色不接，欲請又思禮不加。間因所短，詰其細過，雖有聰辯之略，莫能申其忠款，而望上下同心，君臣交泰，不亦難乎？

   第九、 貞觀之初，孜孜不怠，屈己從人，恒若不足。頃年以來，微有矜放，恃功業之大，意蔑前王；負聖之明，心輕當代，此傲之長也。欲有所為，皆取遂意，縱或抑情從諫，終是不能忘懷，此欲之縱也。志在嬉遊，情無厭倦，雖未全妨政事，不復專心治道，此樂之極也。率士又安，四夷款服，仍遠勞士馬，問罪遐裔，此志之滿也。

   第十、 貞觀之初，頻年霜旱，畿內戶口並就關外，攜負老幼，來往數年，曾無一戶逃亡，一人怨苦，此誠由識陛下矜育之懷，所以至死無攜貳。頃年以來，疲於徭役，關中之人，勞弊尤甚。雜匠之徒，卜日悉留和雇；正兵之輩，上番多別驅使。和市之物不絕於鄉閭，遞送之夫相繼於道路。

    總之，環顧現今國際領袖中，能夠崇尚淳樸而抑浮華，貴忠良而鄙邪佞，絕奢華而尚儉約，重穀帛而賤珍奇者，固然有之，惟甚多好大喜功，奓侈浪費、揮霍無度，甚至貪贓枉法；像菲律賓前總統馬可仕、伊郎前國王巴勒維，烏干達前總統阿敏………。

目前我國正在進行下屆總統的競選，深盼所有的候選人以此為鑒，以德昭告世人，高風亮節，謹言慎行，崇尚儉約，以身作則，少做無謂的謾罵，更不應為求勝選而不擇手段，改善選賢與能的文化，真正建立互信祥和的社會，則國家幸甚！人民幸甚！